القرآن الكريم وبهامشه المختصر المنير من أمهات كتب التفسير

الحمد لله ، أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليُظهره على الدين كُله وكفى بالله شهيدًا ، وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله.   أما بعد ،،،      فالقارئ للقُرآن الكريم يجد فى كلام المولى ـ عز وجل ـ اليُسر والوضوح فى معانى كلماته ودلالاتها.        قال جل جلال : { ولقد يسرنا القُرآن للذكر فهل من مُدكر } { القمر ـ 17 ، 22 ، 32 ، 40 }      مُّدكر يعنى مُتعظ ومُعتبر ، والاستفهام قبلها المقصود منه الحث على التفكر والاعتبار.      كما أكد المولى ـ سبحانه وتعالى ـ أن القُرآن الكريم نزل بلسان عربى مُبين. { الشعراء ـ 192 : 195 }      قال العُلماء : مُبين يعنى واضح المعانى والدلالة.      بيد أن كلمات قليلة ـ إذا ما قُورنت بعدد كلمات القُرآن الكريم ـ تحتاج إلى بيان ، وذلك نظرًا لقلة استعمال تلك الكلمات فى الأحاديث والكتابات المُعاصرة ، مثال ذلك قول المولى ـ عز وجل ـ فى تشبيه إعراض الكافرين عن سماع القُرآن الكريم : { كأنهم حُمرٌ مُستنفرة * فرت من قسورة } { المُدثر ـ 50 ، 51 }      فكلمة حُمُر جمع حمار ، أما كلمة قسورة فهى أسم من أسماء الأسد ؛ يندر استعماله فى العصر الحاضر.      كما يغيب عن الكثير بعض الأساليب البلاغية فى اللغة العربية ، مثال ذلك أن تأتى الكلمة بمعنى يختلف عن المعنى الظاهر ، كما فى قول المولى ـ عز وجل ـ : { ألم تعلم أن الله على كل شىء قدير } { البقرة 106 }      فالخطاب فى ظاهره للمُصطفى ـ صلى الله عليه وسلم ـ وفى حقيقته لمن شكك من المُشركين واليهود فى النسخ ومن اشتبه عليه أمره ، وهو تنبيه بالأعلى على الأدنى فإذا كان المولى ـ عز وجل ـ يأمر رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بهذا فلأن يأتمر من دونه أولى وأحرى .            وعلى الرغم من يُسر ووضوح آيات القُرآن الكريم كما أكد المولى ـ عز وجل ـ إلا أننا نجد العُلماء الأجلاء ـ رحمة الله عليهم ـ قد استفاضوا فى تفسير القُرآن فى مُجلدات عديدة بلغت فى بعض التفاسير ثلاثين مُجلدًا مما يصعب معه على عامة الناس بل وخاصتهم قراءة تلك التفاسير.     وقد اتبع المُفسرون فى تفاسيرهم مناهج مُختلفة ، فمنهم من استفاض فى علوم العقيدة مثل الإمام الفخر الرازى ، ومنهم من استفاض فى علوم الفقه ، مثل الإمام القُرطبى ، إلى غير ذلك من مناهج ومدارس أُخرى فى تفسير القُرآن الكريم .      والكثير من الناس يسأل عن معانى بعض الكلمات التى يغيب عنهم معناها ، ويصعب عليهم الرجوع إلى كُتب التفسير نظرًا لضخامتها واستفاضتها فى علوم دينية ولغوية شتى .      لذلك رأيتُ أن أتعرض لبيان الكلمات التى وردت فى القُرآن الكريم وغاب معناها عن القارئ بسبب عدم تداولها فى عصرنا الحاضر ، وكذلك الأساليب البلاغية .        وقد يتساءل القارئ الكريم عن سبب قيامى بإعداد هذا المُختصر لتفسير القُرآن الكريم على الرغم من سابق إصدار العديد من المصاحف الشريفة وبهامشها تفسير مُختصر للآيات الكريمة .       وردًا على هذا الاستفسار الوجيه أود أن أوضح أن هذا المُختصر الذى أعددته قد تضمن ردًا وافيًا شافيًا على العديد من الآيات التى تحتاج لإيضاح ، وذلك بخلاف المُختصرات السابق إصدارها والتى لم تتضمن فى الغالب منها إيضاحًا لتلك الآيات ، مع كامل وعظيم احترامى وتقديرى لمن أعدها.   والأمثلة على تلك الآيات كثيرة ، أكتفى بذكر بعضها لعدم الإطالة.           1 ـ تضمنت بعض آيات القُرآن الكريم صفات وأفعال لا يجوز نسبتها للمولى ـ عز وجل ـ   الأمر الذى يجب معه إيضاح المعانى الحقيقية التى تختلف عن المعانى الظاهرة ، وذلك يُعد من أساليب البلاغة والفصاحة.       مثال ذلك : نسبة المكر للمولى ـ عز وجل ـ فى الآية رقم 54 من سورة آل عمران ، والخداع فى الآية رقم 142 من سورة النساء ، والنسيان فى الآية رقم 51 من سورة الأعراف ، والكيد فى الآية رقم 183 من سورة الأعراف.   2 ـ تضمنت بعض آيات القُرآن الكريم نهى المولى ـ عز وجل ـ لحبيبه المُصطفى ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن مُعتقدات فاسدة يستحيل عليه ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يعتقدها ، الأمر الذى يستوجب ضرورة بيان المعنى الحقيقى لهذا النهى ، والذى يختلف تمامًا عن المعنى الظاهر ، وذلك أيضًا من أساليب البلاغة والفصاحة فى اللغة.       مثال ذلك : نهى المُصطفى ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن الشرك فى الآية رقم 66 من سورة الزُمر ، واتباع أهواء المُشركين فى الآية رقم 120 من سورة البقرة ، وعدم علمه ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن المولى ـ عز وجل ـ له مُلك السماوات والأرض فى الآية رقم 107 من سورة البقرة.    3 ـ ورد فى سورة ( ص ) قصة نبى الله داود ـ عليه السلام ـ مع الخصمين ، والتى انتهت باستغفار نبى الله داود ـ عليه السلام ـ ومغفرة المولى ـ عز وجل ـ له ، فما هو الذنب الذى استغفر منه نبى الله داود ـ عليه السلام ـ ؟    4 ـ ورد فى الآية رقم 95 من سورة النساء تفضيل المولى ـ عز وجل ـ للمُجاهدين فى الأجر والثواب على المُتخلفين عن الجهاد ، الأمر الذى يُشير إلى أن للمُتخلفين أجرًا ولكنه أقل من المُجاهدين ، وذلك على الرغم من الوعيد الذى توعدهم به الحق ـ جل جلاله   فى العديد من الآيات ، وعلى الأخص فى سورة التوبة.     5 ـ قول سحرة فرعون أنهم أُكرهوا على مُمارسة السحر فى الآية رقم 73 من سورة طه ، وهو ما يتنافى مع طلبهم أجرًا إذا انتصروا على نبى الله موسى ـ عليه السلام ـ ، وذلك فى الآية رقم 113 من سورة الأعراف.   6 ـ لماذا جادل نبى الله إبراهيم ـ عليه السلام ـ فى إهلاك قوم نبى الله لوط ـ عليه السلام ـ { سورة هود ـ 74 }   7 ـ ما سبب سجن نبى الله يوسف ـ عليه السلام ـ على الرغم من براءته. { سورة يوسف ـ 35 }      وقد استعنت ـ بعد عون المولى ـ عز وجل ـ بالعديد من أُمهات كُتب التفسير ، وعلى الأخص منها   : تفسير الإمام القُرطبى المُسمى : { الجامع لأحكام القُرآن الكريم } تفسير الإمام ابن كثير المُسمى : { تفسير القُرآن العظيم } تفسير الإمام المراغى ـ شيخ الأزهر الراحل تفسير الإمام الطاهر بن عاشور المُسمى : { التحرير والتنوير } التفسير الوسيط ـ مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر     وقد أرفقتُ مُلحقًا بأول مواضع أسماء الله الحُسنى فى القُرآن الكريم لصعوبة تكرار معانيها فى الآيات التالية ، كما أرفقت مُلحقًا أخر بأول مواضع معانى كلمات تكررت فى العديد من الآيات الكريمة. والله أسأل أن يجعل هذا العمل خالصًا لوجه الكريم ـ سبحانه وتعالى ـ والله من وراء القصد وهو يهدى السبيل القاهرة فى 15/ 2 /2026                                                                              على جمال الدين محمد جمال الدين                                                                        إمام وخطيب { سابق } بوزارة الأوقاف