عن الكتاب

مكنز (إحسان) لنقد الصوفية والتصوف إشراف/ محمد عبد الله المقْدي العنوان: توحيد الألوهية أساس الإسلام الكاتب: حامد بن عبد القادر علي الأحمدي ان توحيد الله بالعبادة هو اصل الدين ، واساس شرائح الاسلام ، وهو من الدين بمثابة الروح من الجسم ، والقلب من الجسد ، فلا يكون العبد مسلما ومؤمنا حقا الا بمعرفته معرفة تظهر آثارها على اقواله وافعال وجميع تصرفاته ، فلا قيمة لأيمان بغير عمل ولا وزن لعمل لا يكون خالصا للــــ و موافقا لهدی رسوله صلى الله عليه وسلم وقد اخبر تبارك وتعالى في محكم كتابه ان عبادته وحده فى الغاية لخلق الانسان وايجاده على وجه البسيطة فقال تعالى : (( و ما خلقت الجن والانس الا ليعبد ون)) وقال جل ذكره: (( يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم وقد اكد رسول الله صلى الله عليه وسلم هـ لعلكم تتقون )) المعنى في حديث معاذ بقوله : ( حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ) متفق عليه محتوى الكتاب: التمهيد : وفيه أربعة مباحث : الأول : في المدلول اللغوى والشرعي لكلمة التوحيد الثاني فى انواع التوحيد الذي دعت اليه الرسل الثالث : في المعنى الحق لكلمة ( الأله وبيان خطأ من قال انه الخالـ ق القادر والرد عليه من وجهين . الرابع : في معنى الأساس، والمفهوم العام للاسلام ، ومطابقة العنــــــــوان لجزئياته . الفصل الأول : في التعرف على كلمة : ( لا اله الا الله ) والكلام فى ذلك يشمـ ما يلي : لا اله الا الله كلمة اولا : معنى ثانيا: اعرابها وزيادة بيان لمعناها ثالثا : فضل كلمة : ( لا اله الا الله ) الفصل الثاني الأول رابعا : شروط الانتفاع بكلمة ( لا اله الا الله ) خامسا: امرین هامین تجدر الاشارة اليهما : ورود ادلة تدل على ان الله رتب دخول الجنة على الايمان والعمل الصالح لمع ورود أدلة ليس فيها اشتراط الأعمال ب - ورود احادیث ظاهرها التعارض في مدلولاتهــــــــــــا حيث وردت احاديث تدل على انه يحرم على النسار من قال لا اله الا الله وشهد ان محمدا رسول الله مع ورود احاديث تدل على انه يخرج من النار من قال لا اله الا الله في التدليل على أن توحيد الألوهية اساس الاسلام وفيه ستة مباحث : : في بيان ان افراد الخالق بالعبادة هو الغاية من خلق الانسان الثاني : في بيان ان توحيد العبادة هو الأصل وان الشرك طارئ الثالث : في بيان ان الدعوة الى توحيد العبادة اهم وظائف الرسل ومبتدأ دعوة كل رسول الى قومه الرابع : في بيان ان توحيد العبادة اول ما يدعى اليه العبد واولى مهمات الداعية . الخامس: افتتح القرآن وختم بتوحيد العبادة . السادس فى بيان أن التوحيد هداية وأمن في هذه الحياة والحياة الآخرة الفصل الثالـ ــــث: في الأمر بعبادة الله وحده وفق شرعه وهدى رسول صلى الله عليه وسلم وفيه ستة مباحث : - الأول : في مدلول العبادة في اللغة والشرع الثاني : في انواع العبادة الثالث : في بيان انه لا يعبد الله الا بما شرعه لعباده . الرابع : فى وجوب الاخلاص لله في الأقوال والاعمال الخامس: في بيان ان المسلم يعبد ربه رغبة في ثوابه و خوفا من عقابه السادس في بيان ان من لم يعبد الخالق عبد المخلوق . الفصل الرابع : في بيان ان الغلو أعظم اسباب الشرك واوسع ابواب الابتداع في الدين وفيه تمهيد في معنى الغلو والنهي عنه وفيــــــــــه مبحثان: الأول ، في بيان ان الخلوفي الاشخاص بداية انحراف البشرية عن التوحيد الثاني : في بيان ان الخلو في الأعمال اكبر عوامل الابتداع في الدين . الفصل الخامس: في بيان ان من مقتضيات التوحيد عدم الابتداع في الديـــ وذكر نماذج من البدع القادحة فى التوحيد وفيه تمهيد في معنى البدعة ومبحثان الأول : في بيان ان الابتداع في الدين قادح في التوحيد وذاهب بكماله الواجب . الثاني في ذكر نماذج من البدع القادحة في التوحيد التي حدث في المسلمين . الفصل السادس : في ذكر النهي عن الشرك ، وبيان اسباب انحراف العرب عن ملة ابراهيم عليه السلام ، وذكر نماذج للاعمال الشركية لدى بعض المنتسبين للاسلام وفيه سبعة مباحث : الأول : في معنى الشرك ، وانواعه ، والنهى عنه الثاني : في بيان ان الشرك أعظم الذنوب عند الله ، وانه محبط لأعمال العباد الثالث : في بيان اسباب انحراف الحرب عن ملة ابراهيم وذكر اشهـ معبود اتهم من دون الله . الرابع : فى بيان سبب اتخاذ المشركين القدامى معبودات من دون الله وبيان ضعف الشركاء وعجزهم الخامس: في ذكر نماذج للاعمال الشركية لدى بعض المنتسبين للاسلام السادس فى اسباب مظاهر الشرك في المسلمين في التعريف بالوسيلة و ما يجب ان يكون عليه المسلم في هذا الباب وفيه تمهيد في معنى الوسيلة وسبحثان : الأول : في انواع التوسل المشروع . الثاني : في بيان انه لا يتوسل الى الله الا بما شرعه لعباده الفصل الثامن : فى مشروعية العمل بالأسباب ، وعدم الاعتماد عليها وفيه بحثان : الأول : في الامر باتخاذ الاسباب المشروعة والرد على من خالف ذلك . الثاني : في بيان ان الاعتماد على الاسباب يفضى الى الشرك . أما اخاتمة الرسالــة فقد اشرت فيها اشارات خفيفة ، ولمحات موجزة لبعض ما اشتملت عليه فصول الرسالة وبحوثها